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《白虎通义》是在东汉章帝持下为制定《汉礼》、重开国度宗教而集的一部礼典、教典，是指挥东汉政事生涯与社会生涯的一份官方文献。

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好意思国宗教社会学家贝格尔一经指出:“宗教是东谈主建立起清白寰宇的行为”。中国古代的礼、教也不例外。

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从先秦时期起，中国圣东谈主即是通过“不雅天文”、“察时变”来“化成天下”的。到了汉代，与汉家政权尊儒制礼的政事需要投合乎的是神学政事体系的重构。

以董仲舒为代表的官方想想家们为了竖立清白的东谈主间纪律，也从澄莹寰宇脱手，通过“法天以立谈”建立起清白的天谈纪律。

《白虎通义》的神学政事体系即饱和袭取这一口头，其社会政事想想亦然以它的天谈不雅为“本”的。因此，理清它的天谈不雅就成了垄断其表面体系的关节地方。

一、《白虎通义》对先秦天谈不雅的收受

在《老子》之前，中国传统文化基本上是不触及玄学意旨的寰宇不雅的。《五经》中清晰出来的信息标明那时的东谈主理有一种“天生万物”“神主万事”的神学世界不雅。

即使是以传述“先王之”为己任的孔子在这个问题上也莫得跳出先圣的案白。老子第一个从玄学的角度想考这个问题，提议了“谈为万物之宗”、“谈法天然”以及“谈生一，一世二，二生三”的寰宇施行论与生成论，揭开了“玄学打破”的新篇章。

在老子的启发下，儒家后学才完成了由《易经》向《易传》——从术到玄学——的跨越，提议了“太极——两仪——四象八卦”的寰宇施行论与生成论，儒家的寰宇论才启动明晰起来。

在此前后，《庄子》、《管子》《吕氏春秋》从不同的角度探讨了寰宇的生成问题，丰富了战国秦汉之际的寰宇学说。

董仲舒在整合前东谈主后果的基础上构建了他的表面体系，他领受《易传》的“阴阳”学说和“法象”方法，经受《管子》、《邹子》等“五行生克”表面，把它附会成一套在天意专揽下的阴阳、四时、五行关联互动的天然纪律。

从体系构建的角度看，它如实比《易传》更系统化复杂化了，但从想想内容上看，他仍然重弹“天为万物之祖”，“百神之大君”的老调。

这诚然合乎武帝竖立神学泰斗、重开国度宗教的需要，但却无法体现战国至秦汉以来在玄学与天文体上赢得的后果。

因此，西汉后期出现的纬书就试图把前东谈主对于“气”的表面偏激对寰宇发源的作用纳入我方的神学体系之中，《白虎通义》的寰宇生成论即是在董子与纬书的影响下变成的。

领先，《白虎通义》是通过引证纬书《乾度》，把“气之始”的太初四肢宇亩的本源，并与“形之始”的太初“质之始”的太素共同组成寰宇的演化进程的。

天地亦是这个演化进程的家具:它们既是“元气之所生”，又是“万物之祖”。但如若按照上述的寰宇生成口头，天地不外是“气”具形质之后清浊领悟的限制，它不但不具备神格。

何况它我方亦然一种被“气”派生出来的天然物，怎么取代“气”而成为“万物之祖”?

其次，这个所谓“视之不见，听之不闻”的隐约气象，虽颇似老子的讲话，但它所描摹的“三运”逐生成的寰宇生成口头则越过了老子“谈生一，一世二，二生三”的数目递加，而具有质的演进。

其三，在万物的发源问题上，《白虎通义》把“气四肢组成寰宇本源的基本元素，颇接近老子所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

但在老子玄学中，阴阳之气“冲和”生成万物是在“谈常庸碌而无不为”的天然律例的左右下罢了的，这就解脱了神灵有为的创造与意志的专揽。

而纬书和《白虎通义》以“三”或“五运”的递进来解的发源，但在这个进程中咱们看不到天然礼貌或律例在其中起作用的迹象。

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临了，按照上述的演化步履，五行、情味、汁中、神明、谈德、文章等亦然一个天然生成的进程。

其中“汁中”比较费解，但权衡高下文即可看出，它是由五行、情味繁衍出来，又派生出神明、谈德、文章的中间设施，是由物资到精神的迤逦设施。

这里所谓的“神明”应该是指圣东谈主的精神。它既是五行、情味之精华，又是社会的谈德、文章之渊数。

这个演化轨迹中诚然勾画出“东谈主谈”源于“天谈”的草图，但它终究莫得教导出神灵在其中所起的决定作用。

二、《白虎通义》中的天谈不雅

《白虎通义》“澄莹寰宇”，其宅心并不在于探讨寰宇万物是怎么生成的，而在于说来日意专揽下的天然纪律是怎么组成与运作的，从而为“东谈主谈”竖立起一个“象法”的对象。

在天然纪律的构建上，《白虎通义》诚然不离董子创立的口头，但它沟通得比董子更讲究，在模仿《管子》《礼记》《吕氏春秋》的基础上建了一个以阴阳、五行径骨架，附会四时、八风、五方、五味、五臭、五音、五色、五帝、五神、五精、十天干、十二地支、十二律吕的天谈体系。

其中阴阳五行四肢上天意志的器用确凿是辘集一切畛域的。领先，“阴阳”四肢寰宇间两种对立融合的力量是无所不在的。

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按照《易传》所言，在“太极生两仪”的进程中，阴阳就分化出来了。《白虎通义》诚然莫得照搬《易传》的口头，但从《天地篇》中也不错看出，在隐约判清浊、分天地的进程中，阴阳就产生出来了。

因为按照该书对天然纪律的摧述，天、地即是阳与阴的体现。关联词，阴阳既不错体当今具体的事物上，又代表着一种空洞的二元结构，一种主次分明、各司其职的天然律例。

从玄学的角度看，这一结构和律例蕴含着一定的辩证法身分:但四肢神学体系的组成部分，它却是“助天行化”的器用，亦然东谈主间纪律的墓本。

其中，天谈与存一火之交是一个最高脉络的二元结构，天谈为阳，存一火之交为阴，它们的关系有类于君臣关系。

天地之谈虽组成阴阳关系，但在天谈系统里面，它又存在着多重的阴阳关系。即所谓“阴之中相为阴，阳之中相为阳”。

举例，天与“三光”即是一种阴阳关系。日月生日夜，这亦然天谈阴阳的另一种进展状貌。

在四时之中，春夏为阳，秋冬为阴，春为少阳，夏为太阳，阳极生阴故秋为少阴，冬为太阴，由此体现了阴阳的消长。

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阴阳之消长，四时之变化，与“八风”之更作又是密切关系的。

需要指出的是，“四时”、“八风”虽同为“天谈”，但却与存一火之交密切关系:从寰宇生成的角度看，天地之谈王人是在气判清浊的进程平分化出来的;

从天然律例的角度看，天地之谈又是阴阳律例在各个畛域及各个脉络的体现，它们组成一个融合互动的系统；

再从体系的角度看，天谈与存一火之交与其说是两个系统，不如说是一个系统，因为阴不具颓败性而隶属于阳，是以存一火之交亦然隶属于天谈的，是在天意的专揽下“助天行化”的器用。

无人不晓，在中国玄学发展史上，阴阳之论源于《周易》，五行之说源于《洪范》，它们原是两个各自颓败发展的表面系统，仅仅到了战国秦汉之际才冉冉走向合流。

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在《易传》中咱们还可看出，它基本上只以阴阳立论，确凿不挺五行。而在邹子的“五德终始”论中，主要以五行立说，阴阳并不显。

阴阳、五行全面联袂共筑体系莫过于《春秋繁露》。但阴阳为偶数，五行径奇数，二者本是难以合作的。

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在五行与五方、五味、五臭很是的构中，木金火水土虽不错与东西南朔中等相对应，但在与四时搭配时，木火金水分别与春夏秋冬对应各主一时，却又出现土“无时可名”的情况。

其实，“土不名时”乃是因为“无时可名”，为了体系合作的需要，《五行篇》独一师法董仲舒把木火金水各王一时的日数从九旬日减为七旬日，但又与董子有所不同，董子对五行各主七十二日作了轮回责罚。

于是，在春夏与秋冬之间便空出一个不属于四时而为土所用事的“时”，这天然是一个过失。《白虎通义》则把它改成“土王四季各十八日”。

这是把土王七十二日平均分派到四时之中，并把它“不名时”与“东谈主主不居部职”权衡起来。这么作念虽幸免了董学的过失，但按照“东谈主谈法天谈的原则，“东谈主主不居部职”不应成为“土不名时”的依据。

咱们觉得，如同五行与四象挂钩相似，五行与四时的搭配亦然妄生穿凿的。显著，以神学指标论为压根理念来构建天然纪律，把天然气候与社会气候独具匠心的作念法自身即是一种失误的想路，因而弗成能构建出一个调解的表面体系。

三、《白虎通义》在天谈不雅上的内在矛盾

总之，《白虎通义》的天谈体系与《易传》比拟显著是一个倒退:领先，《易传》不谈五行，而提议“一阴一阳之谓谈”这个著明的命题。

它比较全面揭示了对立融合的矛盾两边互存、交感、互化的辨证关系，并初步战争到渐变、度、质变等问题。

就对立融合礼貌四肢寰宇的压根礼貌这少许来说，《易传》在玄学方法论上无疑是走对了路。

《白虎通义》诚然也战争到阴阳这对矛盾，但并莫得对它们的辨证关系进行深切的阐发，何况还毁灭《易传》“为谈也屡迁”、“弗成为典要，变所适”的变易精神，却把“五行”学说奉为至宝，使玄学停留在教会回顾与机械分类的脉络上，什么王人拿去和“五”附会，以致到了刖趾适屦的地步，泄漏出它想辨的隔断。

其次，《易传》又提议“形而上者谓之谈形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通”这个著明的不雅点。

它除了具有区别施行与气候的玄学意旨外，还强调在垄断谈、器关系的基础上阐发东谈主的主不雅能动性。

而《白虎通》却不谈“谈”“器”的区别，在它的天然体系中，五行究竟是“谈”照旧“器”十分含混。

四肢天谈的一个组成部分和五种类宗旨，它似乎不错统摄万事万物，由此看来它应该是“谈”;可它又是具体的物资性的是阴阳的体现，可见它又是“器”。

此外，东谈主除了“象法”阴阳五行以外，谈不上主不雅能动性。临了，在《易传》中阴阳更多地进展为动事物发展变化的内在能源，并具有革旧重新的功能，把它欺诈到社会政事畛域中即是对“汤武改进”的充分细目。

而在《白虎通义》中阴阳主要用于构筑等第纪律两边的主从关系是不变的，因此，它更多地依靠五行生克来证实事物的变化发展。

是以，这个系统似动态的，实是轮回的，把这种表面应用到证实社会变化上，势必得出“治乱相续”“天命迤逦”、“五德终始”或“三统相接”之类的历史轮回论。

这就意味着，它弗成能推导出社会进化论，因为“天不变谈亦不变”。法国社会学家孔德觉得对社会来说“纪律”与“跨越”二者弗成偏废，故提议了社会静力学和能源学的社会表面。

但在中国古代，哲东谈主们从总揽的需要动身，接力于社会纪律的静力学沟通，对社会能源学却毫无刚烈。

这亦然好多东谈主大批觉得的，传统社会永恒停滞而古东谈主却浑然不觉的内因。

参考文献：

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[1] 程世平漂后之源——论平日意旨上的宗教[M]，成王人: 四川东谈主民出书社，1994.

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[2] 费尔巴哈玄学文章选集 (下卷)[M]，北京: 三联书店1962.